博大精深的中华文化高清课件ppt（必修三人教版）

文科三剑客？

国产单机有三剑？

博大精深的中华文化

一方水土一方文化

中华之瑰宝民族之骄傲

内容丰富

文学艺术

科学技术

长期处于世界前列。注重实际运用，具有实用性和整体性的特点。

独树一帜

独领风骚

历史：辉煌而悠久、内涵：丰富而绚丽、风格：鲜明而独特。在世界文学艺术宝库中占有重要位置。

自然条件 经济社会发展程度 历史 地理因素

各地区文化带有明显的区域特征

交流 借鉴吸收

既渐趋融合又

保持着各自的特色

中华各民族的文化

各具特色的民族文化异彩纷呈，都是中华文化的瑰宝

既有中华文化的共性

又有各自的民族特性

（独特性）

（区域性）

（民族性）

包容性

最有文化？

独树一帜 独领风骚（独特性）

中华文化内容极其丰富，既包括教育、历史、哲学、道德方面的内容，也包括文学、艺术、科学科技方面的内容。

文学艺术

地位：在世界文学艺术宝库里占有重要位置。

特点：辉煌而悠久的历史、丰富而绚丽的内涵、鲜明而独特的风格。

作用：对于反映人们的精神生活、展示人们的精神世界有独特作用。展现了中华民族的精神向往和美好追求。

四大名著

全书六卷，约11万字。有些版本有插图。卷一花历种栽，即栽花月历，依次列出分栽、移植、扦插、接换、压条、下种、收种、浇灌、培壅、整顿十目。卷二课花十八法，即栽培总论。有辨花性情法、种植位置法、接换神奇法、分栽有时法、扦插易生法、移花转垛法、过贴巧合法、下种及期法、收贮种子法、浇灌得宜法、培壅可否法、治诸虫蠹法、枯树活树法、变花催花法、种盆取景法、养花插瓶法、整顿删科法、花香耐久法，颇具创见，堪称全书之精华。卷三至卷五分别为花木类考、藤蔓类考、花草类考，实际为栽培各论，分述352种花卉、果木、蔬菜、药草的生长习性、产地、形态特征、花期及栽培大略、用途等。卷六附禽兽鳞虫类考，略述45种观赏动物的饲养管理法。

《幽明录》，亦作《幽冥录》、《幽冥记》南朝宋宗室刘义庆集门客所撰志怪小说集，30卷，原书已散佚。鲁迅《古小说钩沉》中辑得二百六十五则。《周易·系辞》“是故知幽明之故。”注称“幽明，有形无形之象 。书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。书中有不少故事与《列异传》﹑《搜神记》﹑《搜神后记》相同 。

其中的许多作品篇幅明显增长，有的已多达一千多字；许多作品情节曲折，神怪形象多具人情，和易可亲，极富现实性；许多作品叙事具有抒情写意的诗化特征，有的穿插文人化的诗歌，使作品充满了诗情画意。可见《幽明录》已开有意为小说之先河，为止先进。

一、《易经》的闻世　　早在远古时代，燧（sui）人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。先人（伏羲）则之以画先天八卦，仰观俯察，远求近取而作后天八卦。卦的起源为河图、洛书。八卦图告诉人们关于宇宙自然中的理、象、数。以后对《易经》的研究分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。　　二、《易经》的历史延续　　《易经》原是上古卜筮的学术，到了近古时代，即殷商末年，经过周文王的整理和注述，取名《周易》一书，便成为流传后人的一部经典。“易”为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。

《周易》是一部论变法的奇书。《周易》的变法序列是用形象表达出来的。这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节。《易。系辞传》曰：“古者包牺氏（伏羲氏）王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情”。因此，受远近诸事物变化的启迪而揣度天地万物变化的奥秘，并把其效法成形象，以透析其本质和规律，达到把握万事万物基本运动规律及其相互关系是作卦画的初衷。显示了《周易》属于形象思维性质的最最原始的本质属性（来源《阴阳系统论》）。

《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。所谓客观实在性的内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。

厚黑学

厚黑学的发源起始于李宗吾先生，而其影响则因《厚黑学》而来。他在厚黑学一书中，宣扬脸皮要厚如城墙，心要黑如煤炭，这样才能成为“英雄豪杰”。他以曹操、刘备、孙权、司马懿、项羽、刘邦等人物为例，试图证实其厚黑学并列举当中各人之厚薄与黑白如何影响他们的成败。厚黑学一书一直受到民间重视，辗转相传，以厚黑学命名的相关中文书籍多达200本以上，几乎成为现代显学中的一种。厚黑学从某个角度反映了中华民族黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处事之道。

厚黑简介

李宗吾先生认为，厚黑学分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。城墙虽厚，可用火炮轰破；煤炭虽黑，但颜色可憎，众人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比虽有天壤之别，但毕竟有形有色，别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。臻于此境，就可以攻无不克、战无不胜、锐不可当、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为圭臬，是其争权夺利的锦囊妙计。封建政治家未必懂政治学，但不能不通厚黑学。

李宗吾先生曰：“用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德”。

内容简介

作者嬉笑怒骂，妙语连珠，通过刻画封建社会某些政治家的真实肖像，彻底剥下了他们的画皮。作者以三国时代的曹操、刘备为典型环境中的典型人物，使读者得以管中窥豹，略见一斑。曹操和刘备是三国时期的一代英雄。经过罗贯中《三国演义》的传播，成为家喻户晓、妇孺皆知的人物。在作者看来，曹操的特长全在心黑，他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀董承伏，杀皇后皇子，并鼓吹“宁我负人，毋人负我”的人生哲学，奸雄的嘴脸暴露无遗。刘备的特长全在脸皮厚，他依曹操、依吕布、依刘表、依孙权、依袁绍，东逃西跑，丧尽廉耻。他最善哭，以骗取将士的好感。

世间学说，每每误人，唯有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。知己而又知彼，既知病情，又知药方。

——林语堂

李宗吾的厚黑学，听说还很畅销，台湾、香港、大陆、很多人都喜欢看。但是，读者可能不大了解书的历史背景，了解李宗吾的人恐怕就更少了。李宗吾是四川人，自称厚黑教主。所谓厚黑，脸厚心黑也。我同李宗吾还有一段因缘，在我的印象里，李宗吾一点也不厚黑，可以说还很厚道。

——南怀瑾

？有志斯道者，毋忸怩尔色，与厚太忒；毋坦白尔胸怀，与黑违乖。其初也，薄如纸焉，白如乳焉。日进不已，由分而寸而尺而寻丈，乃垒若城垣然。由乳色而灰色而青蓝色，乃黯若石炭然。夫此犹其粗焉者耳；善厚者必坚，攻之不破；善黑者有光，悦之者众。然犹有迹象也：神而明之者，厚而无形，黑而无色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此诚诣之至精也。曹刘诸人，尚不足以语此。求诸古之大圣大贤，庶几一或遇之。吾生也晚，幸窥千古不传之秘，先觉觉后，舍我其谁？亟发其凡，以告来哲。君子之道，引而不发，跃如也。举一反三，贵在自悟。老子曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，闻吾言而行者众，则吾道伸；闻吾言而笑者众，则吾道绌。伸乎绌乎？吾亦任之而已。 　　

其实，时代在退步。我说时代在退步，是因为在这个时代，确实有许多东西已经变得越来越没落，譬如说在许多地方，道德似乎就变得越来越昂贵，因此维持它的成本也越来越高，很多人也就无力或者不屑于去维持。也正因为如此，尽管21世纪有关厚黑学的书在书店里依然畅销，依然有很多人在痴迷地学习厚黑，但实际上，有人告诉我，厚黑学21世纪也已经落伍了，它已经无法维持它在道德沦丧者心目中的至高地位，因为21世纪这个地位已经让位于另一门学问：“薄白学”。

何谓“薄白学”？薄者，薄情寡义；白者，真金白银。薄白学，就是说21世纪的人要混出名堂来，往往要靠薄情寡义和真金白银这两样东西。

当官的只有薄情寡义，才能够心安理得地享受“一将功成万骨枯”的快乐，为了自己的荣华富贵而一再地出卖同志、出卖朋友；才能够无视那些失业的、遭灾的、病残的老百姓的困苦，肆无忌惮地侵吞救灾款，贪污受贿，徇私枉法。同时，当官的也只有凭借着真金白银开路，才能够博得上司的欢心，获得提拔，当更大的官；才能够包二奶三奶四奶，享尽人间荒淫。经商的则只有薄情寡义，才敢生产吃死人的劣质奶粉等等假冒伪劣产品赚取那些毒死良心的肮脏钱；才敢于对任何人坑蒙拐骗而照样能够做到倒床就呼呼大睡，毫不心惊。同时，经商的也只有靠着各种来历不明的真金白银，才能够打通那层层关节，逍遥法外，赚取更多的真金白银；才能够千金买笑，夜夜春宵，横行霸道。

手艺人？

地位：科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一。

特点：注重实际运用，具有实用性和整体性的特点。

意义：中华民族在认识、改造自然的过程中创造的一切科技成果，都是中国人民勤劳智慧和艰苦奋斗精神的结晶，是中华民族生命力、创造力的生动体现。

天青釉

有钧窑天青，始于宋，呈淡蓝色，釉层厚而不透明，以铁的 化合物为着色剂。另有宋汝窑天青，是一种淡淡的天青色，色调较稳定，多数釉面无光泽。还有景德镇窑天青，始于清康熙，呈淡灰蓝色，釉薄而坚，莹润光洁，以钴的化合物为着色剂。

天青釉之名出自五代后周柴世宗批语：“雨过天青云破处，这般颜色作将来”。根据周世宗的要求是要把瓷器烧成雨后青天的颜色，因而天青釉本是柴窑的釉色。不过到目前为止，尚未找到柴窑窑址。

从传世作品看，宋代汝窑制品即是天青釉，钧窑产品中也有一类天青釉，天青釉的基本色调是淡蓝而带灰色，宋代主要是铁的呈色。

清代景德镇仿汝窑烧制天青釉，制品以康、雍、乾三朝为佳，它采用钴作着色剂，因而釉色更偏蓝色。

冰裂纹

哥窑普通开盘-蟹爪纹

哥窑

哥窑是汉族传统制瓷工艺中的稀世珍品，明代文献中记载的宋代五大名窑之一，历来受到收藏家、鉴赏家、考古学家等专家学者的重视和关注，对哥窑的课题研究从未间断且方兴未艾。然而迄今未找到确切窑址。哥窑瓷器非常珍贵，据统计，全世界大约有一百余件，远少于元青花的存世数量。

人们发现了一类与哥窑特征相符的，而与龙泉产的哥窑特征有别的器物。此类器物亦为黑胎开片，紫口铁足，但其釉色多为炒米黄，亦有灰青；纹线为黑黄相间，俗称“金丝铁线”；用支钉支烧，器型亦不同。由于此类器物仅故宫博物院、上海博物馆、台湾故宫博物院等有少量收藏，而不见于墓葬出土，故被称为“传世哥窑”，而称龙泉所产为“龙泉哥窑”。20世纪90年代起，人们对传世哥窑进行深入研究，但由于传世哥窑的窑址无踪可觅，对其性质及年代一时难有定论。一种观点认为，传世哥窑应为文献所述南宋修内司官窑。其理由是，根据南宋顾之荐《负暄杂录》所述理解，修内司官窑产品质量优于郊坛下官窑，但修内司官窑至今无影无踪，更无从知晓其产品面目，而现有实物资料仅有传世。

其一，哥窑釉属无光釉，犹如“酥油”般的光泽，色调丰富多彩，有米黄、粉青、奶白诸色。

其二、“金丝铁线”的纹样，哥窑釉面有网状开片，或重叠犹如冰裂纹，或成细密小开片（“俗成百圾碎”或“龟子纹”），以“金丝铁线”为典型，即较粗琉的黑色裂纹交织着细密的红、黄色裂纹。明代《格古要论》中有这样的描述：“哥窑纹取冰裂、鳝血为上，梅花片墨纹次之。细碎纹，纹之下也。“

其三、“攒珠聚球”般的釉中气泡，哥窑器通常釉层很厚，最厚处甚至与胎的厚度相等，釉内含有气泡，如珠隐现，犹如“聚沫攒珠”般的美韵，这是辨别真假哥窑器的一个传统的方法。陶瓷界先辈孙瀛洲在其《元明清瓷器的鉴定》一文中说，官、哥釉气泡密集似“攒珠“，是指哥窑釉内气泡细密像颗颗小水珠一样，满布在器表上。这类特征不易模仿。

其四、“紫口铁足”的风致，哥窑器坯体大都是紫黑色或棕黄色，器皿口部口边缘釉薄处由于隐纹露出胎色而呈黄褐色，同时在底足未挂釉处呈现铁黑色，由此，可以　概括出故有“紫口铁足”之说，这也是区别真假哥窑器的传统方法之一。

中国汉族传统的丝制工艺品之一，至今已有1580年历史。云锦色泽光丽灿烂，状如天上云彩，故名云锦。云锦区别于蜀锦、宋锦的重要特征是大量用金（圆金、扁金）做装饰，用色丰富自由，纹饰醒目。其品种主要有三类，即库缎、库锦、妆花。现代只有南京生产，常称为“南京云锦”。它与苏州宋锦、四川蜀锦一起，被誉为中国的三大名锦。为中国三大名锦之首。但现在只有云锦还保持着传统的特色和独特的技艺，一直保留着传统的老式提花木机织造。

云锦是元、明、清三朝均为皇家御用品贡品，因其丰富的文化和科技内涵，被专家称作是中国古代织锦工艺史上最后一座里程碑，被誉为“东方瑰宝”、“中华一绝”，是中国和世界最珍贵的历史文化遗产之一。

南京云锦木机妆花手工织造技艺是中国古老的织锦技艺最高水平的代表，于2006年列入中国首批非物质文化遗产名录，并于2009年9月成功入选联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》。传承单位为南京云锦研究所。

云锦

织锦金寿字龙云肩通袖龙襕妆花缎衬褶袍

云锦真金八吉祥宝莲纹妆花缎袈裟

清代黄地织金荷叶牡丹妆花缎

清代黄地织金凤莲妆花缎

一方水土 一方文化（区域性）

区域文化原因（1）我国幅员辽阔（2）各地自然条件千差万别，经济社会发展程度不同。（3）受历史地理等因素的影响。

关系：不同区域的文化长期相互交流、借鉴、吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色。

刺绣？

苏绣

苏绣的发源地在苏州吴县一带，现已遍布很多地区。清代是苏绣的全盛时期，真可谓流派繁衍，名手竞秀。苏绣具有图案秀丽、构思巧妙、绣工细致、针法活泼、色彩清雅的独特风格，地方特色浓郁。绣技具有“平、齐、和、光、顺、匀”的特点。

粤绣

粤绣 （Guangdong embroidery）是以广东省广州市为生产中心的手工丝线刺绣的总称，是中国四大名绣之一。最初创始于少数民族――黎族，先前绣工大多是广州、潮州男子，为世所罕见。创始于少数民族，明朝中后期形成特色。其特色有：一是用线多样，除丝线、绒线外，也用孔誉毛捻楼作线，或用马尾缠绒作线。二是用色明快，对比强烈，讲求华丽效果。三是多用金线作刺绣花纹的轮廓线。四是装饰花纹繁缛丰满，热闹欢快。五是绣工多为男工所任。绣品品种丰富，有被面、枕套、床楣、披巾、头巾、绣服、鞋帽、戏衣等，也有镜屏，挂幛、条幅等。

蜀绣

汉族优秀的民族传统工艺之一。蜀绣集中于四川成都，产于四川成都，绵阳等地。在晋代被称蜀中之宝。蜀绣以软缎和彩丝为主要原料，针法包括12大类共122种：用晕针、铺针、滚针、截针、掺针、盖针、切针、拉针、沙针、汕针等，讲究“针脚整齐，线片光亮，紧密柔和，车拧到家“。充分发挥了手绣的特长，形成了具有浓厚的地方风格。蜀绣题材多为花鸟、走兽、山水、虫鱼、人物，品种除纯欣赏品绣屏以外，还有被面、枕套、衣、鞋、靠垫、桌布、头巾、手帕、画屏等。既有巨幅条屏，又有袖珍小件，是观赏性与实用性兼备的精美艺术品。

湘绣

湘绣主要以纯丝、硬缎、软缎、透明纱和各种颜色的丝线、绒线绣制而成。其特点是：构图严谨，色彩鲜明，各种针法富于表现力，通过丰富的色线和千变万化的针法，绣出的人物、动物、山水、花鸟等具有特殊的艺术效果。在湘绣中，无论平绣、织绣、网绣、结绣、打子绣、剪绒绣、立体绣、双面绣、乱针绣等等，都注重刻画物象的外形和内质，即使一鳞一爪、一瓣一叶之微也一丝不苟。 从1958年长沙楚墓中出土的绣品看，早在二千五百多年前的春秋时代，湖南地方刺绣就已有一定的发展。一九七二年又在长沙马王堆西汉古墓中出土了四十件刺绣衣物，说明远在二千一百多年前的西汉时代，湖南地方刺绣已发展到了较高的水平。此后，在漫长的发展过程中，逐渐培养了质朴而优美的艺术风格。随着湘绣商品生产的发展，经过广大刺绣艺人的辛勤创造和一些优秀画家参与湘绣技艺的改革提高，把中国画的许多优良传统移植到绣品上，巧妙地将我国传统的绘画、刺绣、诗词、书法、金石各种艺术融为一体，从而形成了湘绣以中国画为基础，运用七十多种针法和一百多种颜色的绣线，充分发挥针法的表现力，精细入微地刻画物象外形内质的特点，绣品形象生动逼真，色彩鲜明，质感强烈，形神兼备，风格豪放，曾有“绣花花生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉。

中华之瑰宝 民族之骄傲（民族性）

中华民族文化

特性：既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。

地位：都是中华文化宝库中的瑰宝，都是中华民族的骄傲。

关系：各兄弟民族文化相互交融、相互促进，共同熔铸了灿烂的中华文化。

意义：各族人民对中华文化的强烈认同感和归属感，显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。

少数民族？

苯教

“雍仲本教”原名“雍仲苯教” 、苯教（Bonismo），是幸饶弥沃如来所传的教法，也被称为古象雄佛法。其历史距今约一万八千年。历史上因修行苯教而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位，而其他有间断的虹化身成就者则更是无记其数。古象雄文明有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。2013年7月，“古象雄佛法大藏经”汉译工程已经被列入中国社会科学院的重点课题。

苯教（Bonismo），这个“苯”字只是藏语发音的音译，现常使用“本教”（“本波佛教” 或者“古象雄佛法”）。雍仲本教发源于中亚的古象雄“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带，是象雄王子幸饶弥沃如来所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法。“雍仲本教”是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，至今已有一万八千年的历史。由于“古象雄文明”有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经”汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点课题。雍仲本教既是古象雄文化的核心，也是中国西藏民族传统文化和藏传佛教的源泉，是青藏高原的人们献给世界的瑰宝和值得藏族人民骄傲的宝贵精神财富。雍仲本教是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。

藏传佛教

藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。

藏传佛教的起源可以追溯到一万八千多年前的古象雄王朝，东巴幸饶弥沃的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ，也就是 “雍仲本波佛法”（简称“苯教”），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。

唐卡

唐卡（Thang-ga）也叫唐噶，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域；传世唐卡大都是唐传佛教和苯教作品。

苗族蛊术

蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊又分为青苗族和黑苗族，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。 这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

苗族服饰

苗族服饰样式繁多，据不完全统计多达200多种样式，年代跨度大，中国历史上每个朝代的服装样式都能在苗族服饰上找到痕迹。湘西方言苗区和黔东方言苗区喜好银饰，黔南某些地区喜好贝饰，而西部方言区苗族服饰则少银饰。银饰、苗绣、蜡染是苗族服饰的主要特色。苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，是我中华文化的一朵奇葩，也是历史文化的瑰宝。

中华各民族文化与中华文化的关系

（1）中华民族是多民族的共同体，中华文化呈

现着多种民族文化的丰富色彩。中华各民族的

文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族

特性。（从各民族文化与中华文化的关系）

（2）各民族文化相互交融、相互促进，共同熔

铸了中华文化。（从各民族文化关系）

（3）各民族的优秀文化都是中华文化的瑰宝，都是 中华民族的骄傲。（从各民族文化地位）

（4）各族人民对共同拥有的中华文化的认同感

和归属感，显示了中华民族厚重的文化底蕴和

强大的民族凝聚力。（从意义）

中华文化特有的包容性是中华文化源远流长与博大精深的原因

联系

我国的文学艺术、科学技术是中华文化博大精深的见证

汉字和史书典籍是中华文化源远流长的重要见证

见证不同

侧重于从横向、从静态上即从中华文化的内涵上说明中华文化的特征，表明中华文化内涵丰富、范围广阔

侧重于从纵向、从动态上即从中华文化发展的轨迹上说明中华文化的特点

侧重点

不同

区

别

博大精深

源远流长

类别

中华文化的包容性

（1）中华文化之所以源远流长、博大精深，得

益于它的包容性。

（2）文化包容性的含义：即求同存异和兼收并

蓄。所谓“求同存异”，就是能与其他民族的

文化和睦相处；所谓“兼收并蓄”，就是能在

文化交流中吸收、借鉴其他民族文化的积极成分。

（3）文化包容性的作用：有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同和对其他民族文化的理解。

辨析：中华文化的包容性就是指我们的优秀文化能被其他民族文化吸收、借鉴

　中华文化的包容性，即求同存异和兼收并蓄， 前者指它能与其他民族的文化和睦相处，后者指它能吸收、借鉴其他民族文化的积极成分；故包容性不只指向兼收并蓄，而且兼收并蓄指向的是中华文化吸收、借鉴其他民族的文化，不是中华文化被其他文化所吸收。

珐琅

珐琅，又称“佛郎”“法蓝”，其实又称景泰蓝，是一外来语的音译词。珐琅一词源于中国隋唐时古西域地名拂菻。当时东罗马帝国和西亚地中海沿岸诸地制造的搪瓷嵌釉工艺品称拂菻嵌或佛郎嵌、佛朗机，简化为拂菻。出现景泰蓝后转音为发蓝，后又为珐琅。1918～1956年，珐琅与搪瓷同义合用。1956年中国制订搪瓷制品标准，珐琅改定为珐琅，作为艺术搪瓷的同义词。

西洋钟

2000多年以前，中国人已经开始使用圭表、日晷和漏壶等定时器。1601年，意大利传教士利玛窦向明神宗万历皇帝进献了两座自鸣钟，当即在宫廷内引起了轰动。清朝康熙皇帝因倾慕欧洲的科学技术，收集了许多西洋的科学仪器和各类时钟。

中华文化特征

重要原因 包容性

源远流长

博大精深

古代辉煌历程

薪火相传

一脉相承

汉 字

史学典籍

长期走在世界前列，对人类文明作出了巨大贡献。

从未中断具有顽强的生命力和无限的魅力

近代经历了衰微的过程

再创中华文化新的辉煌

党的领导

马克思主

义指导

民族复兴

文学艺术在世界文学艺术宝库中占有重要位置

独树一帜独领风骚

科学技术成就长期处于世界的前列

一方水土一方文化

不同地区有不同的文化

中华文化丰富多彩

中华之瑰宝

民族之骄傲

求同存异

兼收并蓄

不同民族有不同的文化

各民族都对中华文化作出了巨大贡献

见证

独领风骚

独树一帜

内容丰富

成就巨大